La Katana en la Bujinkan

剣 KEN: EL SABLE EN EL BUDO BUJINKAN

Desde los inicios de la difusión en occidente de las nueve tradiciones representativas del Budo Bujinkan, es evidente el énfasis especial que Hatsumi sensei ha puesto sobre la transmisión de las formas de combate con sable: Ken 剣. Sus textos editados son una muestra de ello, así como los temas de estudio anuales dedicados a las técnicas con sable, en sus diferentes tamaños (Katana, Kodachi, Shinobigatana, Nodachi, Nagamaki, etc…) y formas (Tsurugi, Tachi, etc…) se han ido repitiendo año tras año, tal como se puede comprobar en el pequeño resumen mostrado a continuación:

1991 - KEN y JUTTE

1994 - KODACHI - SOJUTSU (YARI)

1995 - DAISHO GATA - NAGINATAJUTSU - TAIJUTSU.

1996 - BIKEN JUTSU - TAI JUTSU

1997 - TACHI - JOJUTSU - TAIJUTSU.

2003 - SHOTO (KODACHI) & KUNAI - SANJIGEN NO SEKAI

2004 - ROPPO KUJI NO BIKEN – KUKISHIN (SABLE): YUGEN NO SEKAI

2007 - KEN y YOROI KUMI TACHI (KATCHU KUMI TACHI) - KUKI TAISHO

2010 - TACHI - ROKKON SHO JO

2011 - KEN - KIHON HAPPO

2012 - KEN - JIN RYO YO GO - KANAME

2013 - HOKEN - TSUGURI

2014 - KEN - SHIN IN (SHIN GIN) BUDO

2015 - MUTO DORI Y OTROS…

2016 - MUTO DORI - HEIJOSHIN

2017 - MUTO DORI - KANNIN DOKUSON - KUKAN NO KONTOROORU

2018 - MUTO DORI Y OTROS…

2019 - MUTO DORI - MARISHITEN SON - …

Hatsumi sensei insiste siempre en el uso del sable como prolongación de las técnicas corporales (Tai Jutsu), por lo que el estudio profundo de la tradición del sable, suele iniciarse a partir de niveles intermedios o superiores, precisamente cuando los Kihon básicos ya se han desarrollado, y se demuestra una asimilación adecuada de la práctica con armas de corta longitud (Tanbo - Tanto - Hanbo). No es fruto del azar que el estudio del Muto Dori aparezca, de manera relevante, ya en los últimos años. Hatsumi sensei hace hincapié en que para poder defenderse de un ataque con sable, es preciso haber desarrollado previamente un conocimiento muy detallado del propio sable y de sus técnicas.

Las dos vertientes más identificativas del manejo del sable: Ken Jutsu 剣術 (esgrima) e Iai 居合(desenvainado en anticipación) están presentes en varias de nuestras nueve escuelas. También es cierto que las lógicas especializaciones han motivado desarrollos diferenciados en algunas con respecto a otras. Concretamente, la escuela Togakure Ryu Ninpo ha evolucionado hacia sistemas mucho más liberales y pragmáticos, mientras que otras escuelas más alineadas con el Ken Jutsu e Iai tradicionales, han permanecido próximas a las técnicas académicas de la época, utilizando el Katana combinado con Kodachi (sable corto), como es el caso de las escuelas Kukishinden Ryu, Takagi Yoshin Ryu o Shinden Fudo Ryu. En todas ellas se identifican técnicas denominadas: Hiken Waza (técnicas secretas), y otras formas que se relacionan con las disciplinas esotéricas que buscan la progresión espiritual y el perfeccionamiento interior (Kuji Kiri, Sanpo Gasho, San Ten Goshin, Fudokanashibari, etc).

Para los estudiantes de nuestro Budo, es muy importante poder identificar los Densho de referencia para el trabajo específico de Ken Jutsu e Iai, dentro de los Kobudo Ryu Ha Bujinkan Dojo que incluyen esta enseñanza, para asegurar el adecuado desarrollo técnico y el conocimiento profundo de nuestra tradición específica de sable:

1. Kuki Shinden-ryu Happo Bikenjutsu (九鬼神伝流八法秘剣術)

• Kukishinden Kodachi Dori

• Biken no Ho (Biken Jutsu)

• Yoroi Kumi Tachi (Katchu Kumi Tachi) (Tachi)

2. Togakure-ryu Ninpo (戸隠流忍法)

• Ninpo Biken no Kata (Shinobi Gatana)

3. Shinden Fudo-ryu Dakentaijutsu (神伝不動流打拳体術)

• Formas Iai Nuki (Katana y Odachi/Nodachi).

• Happo Kuji Ni

4. Takagi Yoshin-ryu Jutaijutsu (高木揚心流柔体術)

• Dai - Sho Gata (Formas con sable largo y corto)

• Muto Dori Gata (Muto Dori Jujiron)

• Chuden no Kata (Muto Dori - Dai Sho Gata)

• Dai Sho Sabaki Gata

5. Gyokko-ryu Kosshijutsu (玉虎流骨指術)

• Chu Ryaku no Maki (Muto Dori)

• Ge Ryaku no Maki (Muto Dori)

6. Koto-ryu Koppojutsu (虎倒流骨法術)

• Hekito no Kata (Muto Dori)

• Sable específico de Koto Ryu.

Aunque en Japón, las primeras escuelas estructuradas de sable datan del período Muromachi (1333 - 1575) existen claras evidencias de estilos más antiguos. El emperador Kanmu ya había ordenado construir mucho antes (794) el Butokuden 武徳殿 en Kyoto, como centro para el estudio del Budo tradicional, dentro del que se incluía el sable. En otros casos eran los templos los que albergaban a los Ochimusha (落ち武者 guerreros derrotados) supervivientes de alguna batalla, o Yamabushi (山伏 guerreros de la montaña) que desarrollaban allí sus propios estilos de Ken Jutsu. Un ejemplo es el famoso templo Kurama en Kyoto, donde la leyenda decía que los Tengu (criaturas mitológicas mezcla de hombre y cuervo) se ocupaban del adiestramiento con sable de los Bushi.

La cronología oficial del sable parece designar una especial relevancia a las tres escuelas formales más antiguas (“Dai San Ryuha”): Nen Ryu (Nen Ami Jion 1351), Shinto Ryu (Izasa Choisai 1387) y Kage Ryu (Aisu Ikosai 1452), que podrían constituir el origen de casi todos los estilos desarrollados posteriormente. No obstante, existen otras tradiciones más antiguas, que incluyen el sable en sus enseñanzas, por ejemplo: Kukishinden Ryu y Shinden Fudo Ryu (Izumo Kanja en el año 1113) o Togakure Ryu (Togakure Daisuke - Nishina - en 1161), pertenecientes al Budo Bujinkan. Un aspecto a tener en cuenta, es que los tres linajes oficiales arriba indicados, solo contemplan las escuelas de Ken Jutsu, y no necesariamente las especialidades de Iai (desenfundado rápido) que se consideraba un apartado específico dentro de algunos programas, y tampoco se incluyen en ellos las escuelas antiguas de Sogo Budo (sistemas completos de Artes Marciales).

En la antigua capital, Kyoto, fueron igualmente famosas otras escuelas desarrolladas en el templo Kurama Dera, que se denominaron “Kurama Hachi Ryu”: Kiichi Hogen Ryu, Kanshin Ryu, Yoshitsune Ryu, Kurama Ryu, Hangan Ryu, Yoshioka Ryu, etc.

Posteriormente, en la era Edo (Tokugawa 1603 - 1868), destacaron dos famosas escuelas, reconocidas por su gran destreza en el manejo del sable, y localizadas en los templos del mismo nombre: “Katori Ryu” (Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu - templo dedicado a la divinidad: Futsunushi no Kami), y “Kashima Ryu” (templo dedicado a la divinidad: Takemikazuchi no Kami), uno de cuyos maestros más famosos fue: Tsukahara Bokuden.

Hatsumi sensei ha transmitido también aspectos técnicos de Asayama Ichiden (浅山一伝流) y Bokuden Ryu (塚原伝流) a través del Tai Jutsu y de las técnicas con sable (Ken), ejemplo de ello son las formas de Shinken Shiraha Dome 真剣白刄刄止 (Bokuden Ryu Daisho Sabaki Gata).

Fuente : JMCollado (Bujinkan Valladolid)

Jutte o Jitte

JUTTE 十手 (el bastón policial de la era Edo en Japón 1603 - 1868)

El jutte o jitte cuyo nombre en japonés significa literalmente “diez manos” es un arma tradicional japonesa. Según el Maestro Nakayama su nombre se debería a su efectividad. Para otros expertos, como el maestro Kanawaza, el nombre tendría su origen en que puede ser usado de hasta diez formas diferentes. En todo caso, es un arma especializada usada sobre todo por los okapiki o doshin (agentes de policía) durante el Período Edo (1603-1868), un perído de estabilidad y relativa paz.

A pesar de la relativa paz establecida por el shogunato Tokugawa, los agentes de policía a menudo se enfrentaban a numerosos desafíos a su autoridad y tuvieron que desarrollar rápidamente nuevos instrumentos y métodos para dominar, y detener delincuentes. En Edo, la competencia era feroz. Con el aumento de las interacciones entre las distintas clases, el hacinamiento y una rápida expansión del medio ambiente urbano, no es de extrañar que a menudo produjeran conflictos donde debía intervenir la policía samurai. Con una población armada, con frecuencia los desacuerdos menores se convertían en graves reyertas.

Para mantener el control, los agentes de policía desarrollaron métodos para utilizarlos contra los alborotadores, que estaban armados y muy a menudo desesperados. Estos incluyen artículos tales como el jutte, básicamente, una porra de hierro con un saliente o uña que sobresale de su empuñadura.

El jutte mide alrededor de 45 cm de largo, sin bordes cortantes y con un saliente o uña (kagi) de unos 5 cm que empieza en la protección de la empuñadura, y aunque existe la creencia de que el jutte fue específicamente diseñado para contrarrestar la hoja de una espada u otras armas de filo, enganchando la hoja con el Kagi para redirigirla e incluso quebrarla, y aunque eso es técnicamente posible, en realidad su uso más habitual por parte de la policía feudal japonesa era enganchar la ropa del agresor para dominarlo así como trabajar sobre puntos sensibles como los dedos, la boca o la nariz, causando tremendo dolor pero sin derramamiento de sangre.

Hatsumi Sensei afirma que para poder trabajar correctamente el Jutte es necesario poseer un buen taijutsu y dominar el Juppo Sessho. En el video de Jutte de Sensei, tenemos múltiples aplicaciones de control, golpeo etc realizadas con esta “sencilla” arma, aplicaciones del jutte dentro de técnicas de diferentes escuelas y solo alguna muestra contra ken, las conocidas waza de Juppo Sessho (Rakka, Mizutori, etc).

Aunque se desconoce el verdadero origen del jutte, tradicionalmente se considera que la forma original del mismo fue creada por el legendario fabricante de espadas Masamune aunque hay versiones que indican que fue su padre, Munshinai, quién la creó. El diseño, por su similitud, aparentemente deriva del Sai de Okinawa, sin embargo hay evidencias de que su existencia es previa y que la influencia pudo ser a la inversa.

Finalmente, el jutte también llegó a ser considerado como un símbolo oficial de estatus.

Existieron muchos estilos de Jutte con diferentes apariencias. Las longitudes y los materiales son tan variados como los accesorios decorativos. Algunos son simples barras de hierro forjado. Otros jutte tienen muchos detalles e incluyen intrincados diseños y decoraciones. En este último caso, el jutte puede incluir tsuba (guardia de mano) que parecen casi idénticos a los utilizados para la espada samurai. Un jutte también puede incorporar el oro u otros metales preciosos utilizados en la decoración. Estos juttes altamente decorados tenían probablemente un carácter simbólico y no estaban destinados a ser utilizados como una verdadera arma de defensa. En este caso, el diseño del jutte tenía la intención de impresionar a los demás y no es necesariamente funcional. Los muy diferentes estilos puede deberse a la doble finalidad del jutte, como arma de defensa y como una insignia simbólica del cargo o rango del portador.

Con frecuencia, asistentes del agente de policía también tenían su propio jutte para servicio extraordinario, como la captura de un delincuente peligroso, o para reconocer su relativa condición de jefes de grupo a los jefes de aldea. Además de los policías japoneses, otros altos samurai también tenían el jutte como insignia de sus funciones específicas. Por ejemplo, la aratame, o inspectores oficiales, también usaban el jutte para fines de identificación. También los yado aratame (inspectores de hoteles y posadas), kome aratame (inspectores de arroz), y sakoku aratame (inspectores de cereales y otros granos), entre otros. Para toda esta gente era bastante improbable el uso del jutte para autodefensa.

A principios del decenio de 1960 la policía japonesa adoptó una especie de versión moderna del jutte llamado tokushu keibo, muy similar a la porra extensible (ASP).

La policía japonesa ha desarrollado una serie de técnicas para el desarme y la restricción sospechosos utilizando la tokushu keibo, similares a las técnicas de jutte.

El Jutte sigue siendo un arma muy utilizada por las escuelas tradicionales de artes marciales de Japón. En la Bujinkan está básicamente ligado a las escuelas Kukishinden Ryu y Takagi Yoshin Ryu.

El Jutte (diez manos) es un apartado importante dentro del estudio de la escuela Kukishinden Ryu 九鬼神伝流, tal como lo estimaba Takamatsu O-sensei 高松寿嗣 al decir: “... el Biken Jutsu 秘剣術 está constituido por: Ken Jutsu, Kodachi Jutsu y Jutte Jutsu. El Jutte Jutsu constituye la más avanzada de las técnicas de Ken Jutsu. Por esa razón el uso defensivo y ofensivo del Tessen y el Jutte se encuentran también dentro de esta categoría…”. En los escritos del Densho 伝書 de Kukishinden Ryu Happo Biken Jutsu (八法秘剣術 sable secreto) donde se desarrollan los capítulos de Biken no Ho y Kodachi Dori, se encuentra también el apartado denominado Jutte Jutsu, que incluye: Jutte Karada Kamae y Juppo Sessho no Jutsu. En él se describen, los diferentes movimientos correspondientes al trabajo con Jutte, que son practicados actualmente dentro del Budo Bujinkan. El padre de Miyamoto Musashi 宮本 武蔵, Shinmen Munisai, creó un estilo conocido como Jittetori Ryu, que pudo ser precursor de algunas escuelas posteriores de Jutte Jutsu. El Jutte es un bastón metálico capaz de bloquear un Katana afilado y desarmar al espadachín, sin provocarle lesiones graves. La tarea de los agentes de la ley en la era medieval no resultaba fácil ya que se enfrentaban a peligrosos criminales, y el índice de muertes en acto de servicio era importante. El Jutte consta de una empuñadura corta: Tsuka. La barra central: Boshin, era la que servía esencialmente para realizar los bloqueos o las técnicas de golpeo. La finalidad primera del Kagi (gancho) sujeto a la barra central, era la de inmovilizar la hoja del Katana, o retener el brazo o la pierna del agresor, e incluso atrapar sus dedos o su ropa. Los altos cargos de la policía llevaban un Jutte más ornamentado, debido al limitado uso que hacían de él, con borlas y flecos de diferentes colores, asociados al símbolo de autoridad que representaban. Los bastones extensibles (Tokushu Keibo) que actualmente utilizan los cuerpos de Policía en nuestras ciudades, constituyen una evolución de los antiguos Jutte japoneses.

Kyoketsu shoge

El Kyoketsu Shuge (lit. correr sobre el campo y las montañas) es una cuchilla de doble filo con otra cuchilla sobresaliendo de su lateral en un ángulo de 90 grados. Esta última está atada a una cadena o cuerda de entre 3 y 6 metros que acaba en un anillo de metal. Se cree que fue desarrollada antes de la más conocida Kusarigama.1​

Usada casi exclusivamente por los ninjas, la Kyoketsu Shoge tiene una multitud de aplicaciones técnicas. La hoja puede ser utilizada para asestar cortes y puñaladas. La cadena o cuerda, en el último caso hecha a veces a partir de cabello humano o pelo de caballo, se puede usar para escalar, enlazar a un enemigo y demás. El largo alcance del arma, combinado con la punta cortante, tiene la capacidad de atacar o enredar a un enemigo a una distancia segura. También puede ser usada para enredar en la cadena la espada del oponente y arrancarla de sus manos.

El kyoketsu shoge era un arma usada casi exclusivamente por los ninjas de la región japonesa de Iga. Los rumores apuntan a que su creador fue el primer Gran Maestro formal de la escuela Gyokko Ryu, Tozawa Hakuunsai, pero aún así siempre ha sido un arma asociada a la escuela de Ninjutsu Togakure Ryu. Parece ser que uno de los posibles orígenes de tan curiosa arma sería un Kama Yari. El arma es una curiosa combinación de daga recta afilada por ambos lados de la cual sale una hoja en forma de gancho afilada en la parte curva interior y sujeta por el mango con una larga cuerda – en algunas versiones era una cadena – que termina a su vez fijada a un grueso anillo metálico o un peso en el extremo opuesto. La cuerda, que en las épocas más antiguas estaba confeccionada con cabellos de mujer o de caballo (debido a su enorme resistencia y elasticidad), medía entre un mínimo de 4,5 y un máximo de 5,5 metros y se utiliza para voltear el extremo anillado entre otros usos.

Cada parte del arma tenía una función particular. Por ejemplo, la afilada daga puntiaguda podía cortar o pinchar, la hoja en forma de gancho podía también acuchillar, pinchar o capturar, y engancharse en árboles, muros, ropa,etc. La cuerda podía envolver, atar o atrapar al enemigo. Finalmente, el pesado anillo podía golpear al oponente. Por supuesto, el arma podía emplearse para otros muchos usos como preparar trampas, subir o bajar pesos, trepar, etc.

  

El kyoketsu shoge, también llamado Shinobibundo, fue principalmente un arma de larga distancia usada por el ninja para golpear y/o atrapar a su enemigo hasta que la distancia entre ellos pudiera ser cuidadosamente atravesada y el atacante reducido sin peligro.

No se trata en absoluto de un arma de fácil manejo.

El kyoketsu shoge, cuyo nombre significa algo así como “corriendo libre a través de montañas y valles”, se maneja con el mismo taijutsu (métodos de trabajo del cuerpo) que los practicantes de Togakure ryu ninpo usan en combate desarmado. La distancia, el ritmo, la destreza y la estrategia son puntos muy importantes a ejercitar para manejar con éxito este arma tan versátil.

Durante los primeros tiempos de utilización de este arma los guerreros aprendieron y alcanzaron maestría en las técnicas a través de largos períodos de entrenamiento y combate en las guerras. Las lecciones y habilidades que adquirieron pasaron más tarde a estudiantes en formas de kata. Estas kata estaban generalmente divididas en tres estadios:

práctica en solitario,

forma de dos hombres, y

control y sometimiento de múltiples atacantes.

Cada variación fue designada para instruir a los novatos en la importancia del kata, sus lecciones, y desarrollar destreza y estrategia con el arma.

En la práctica en solitario, el principiante aprende a ejercitar el uso del arma, intentando alcanzar un sentimiento, “feeling”, de sus diferentes partes y su empleo. Aprender como agarrar la daga y el gancho, como enrollar la cuerda, como voltear el anillo, etc. Al principio lo más importante que debe aprender el principiante es a no autolesionarse o enredarse con el arma. A medida que va ganando destreza el estudiante practica lanzar la cuerda y retomar el arma. Eventualmente el practicante incorpora muchos movimientos, el balanceo del peso, el soltado y la recuperación de la cuerda, el trabajo con la hoja de gancho, todo comprendido en un armónico movimiento.

En la forma de dos hombres, los principiantes aprenden como mantener la distancia correcta y como actuar cuando se ven presionados por un ataque. Aprenden como golpear a distancia mientras se protegen adecuadamente. También entrenan el corte, el estoque y los métodos de desgarre con la hoja de gancho.  Finalmente trabajan maniobrando el extremo pesado para atrapar y enredar a su oponente.

El control y sometimiento de múltiples atacantes empieza introduciendo al estudiante en el camino que debe conducirle a la maestría del modo de pensar que resulta necesario para defenderse contra un número superior de adversarios y llegar a derrotarlos.

El entrenamiento incluye la coordinación entre el corte con la hoja y el golpeo con el anillo pesado. Aprendiendo también como utilizar la superioridad numérica de los atacantes contra ellos mismos, a través del posicionamiento del cuerpo y de movimientos de estrategia.

Cada uno de estos kata pivota sobre los otros. Es decir, que no se puede aprender el uso en combate del kyoketsu shoge sin el necesario entrenamiento en cada uno de estos estadios de katas.

La distancia es muy importante para el que empuña un kyoketsu shoge, o cualquier otro arma. Este arma le da al portador la habilidad de mantener a distancia a su adversario y golpearle desde lejos mientras está relativamente cómodo y a salvo. Si el oponente es un luchador hábil en distancia corta el defensor puede atacar desde larga distancia hasta haber causado el suficiente daño o hasta que surja la oportunidad de aventajar y derrotar a su enemigo. O el enemigo puede ser atrapado y enrollado e incapacitado con la cuerda y el anillo de metal.

Si el enemigo tiene un arma de larga distancia el kyoketsu shoge puede manipularse para compensar su longitud y su alcance. Espada, bastón corto, lanza, alabarda, u hojas lanzables pueden ser reducidas o vencidas con una buena técnica de kyoketsu shoge.

Obviamente si el que empuña el kyoketsu shoge entiende bien todo el trabajo de movimentación y estrategia en el combate, tendrá mucha ventaja y será capaz de derrotar a cualquier enemigo.

Mucho del entrenamiento de distancia enseña al estudiante qué tipo de ataque, contra o evasión es conveniente en cada situación. Así es natural asumir que este entrenamiento familiariza al alumno con las complejidades y matices del campo de batalla.

  

La daga del kyoketsu shoge puede agarrarse por el mango de dos maneras, empuñando la hoja hacia delante o en “gyaku-te”, con la hoja hacia atrás.

A la cuerda se le dan dos lazadas y se agarra, lista para ser soltada, entre el pulgar y el índice. Las lazadas no deben ser demasiado largas como para que accidentalmente se enrollen en tu propia pierna o cuerpo. También es importante agarrar la cuerda de manera que cuando lances el anillo no se enrolle y se quede corto de tu objetivo.

En Togakure ryu ninpo existe una manera especial de sujetar la cuerda, que no vamos a desvelar aquí puesto que es un secreto de la escuela y se enseña como “kuden”, de maestro a alumno.

En la mano opuesta se sujeta la cuerda del extremo del peso o el anillo aproximadamente a 20 centímetros del mismo.

Fuente : Revista El Budoka en Marzo 2003

Kusari Fundo

El kusari-fundo es una cadena corta con un peso de acero unido a uno o ambos extremos. Sin embargo, hay muchas variaciones sobre este arma. Cada escuela de Ninjutsu tiene su propio nombre para el arma única: tamagusari o manrikigusari, por ejemplo. El tamaño,forma y peso del fundo (peso) usualmente varía según cada escuela. El kusari (cadena) tiene diferentes tamaño y grosor también. También hay varias teorías sobre el origen del kusari-fundo.

1) Algunos argumentan que las correas o cuerdas de cuero empleadas para lanzar piedras fueron remplazadas con las cadenas cuando estas se inventaron.

2) Algunos dicen que tiene su origen en el ninja shinobinawa no jutsu (técnicas de cuerda).

3) Otros insisten en que fue inventado para la “policía” en la época feudal para detener a los criminales.

Es difícil decir cuál de estos orígenes, si es que lo hay, es bien fundado, porque queda muy poca literatura sobre el kusari-fundo que se haya transmitido de generación en generación ya que se trataba de un arma secreta. Pero dejadme intentar encontrar una pista de su fondo histórico fuera de la literatura existente.

Hay una especie de kusari-fundo llamado konpi (kon significa “hierro”, pi significa “volar”). Según un documento histórico el konpi fue puesto en uso como arma en la época de la corte de Yoshino (alrededor del año 1.350 A.D.)

魂飛 KONPI

El konpi no es más que una cadena con un peso (o algún otro objeto) en un extremo. En el extremo de la cadena se podía añadir una cuerda o un bastón para usarlo de forma combinada.

Cuando los tiempos cambiaron, también lo hizo el konpi. En un momento se convirtió en el arma Konpei. En otras ocasiones se elaboraron kusarifundo individualmente, incluyendo gekigan, tundogusari, sodegusari, tarnagusari, manrikigusari y kanarnari, y cada uno de ellos se desarrolló en un cierto arte propio. Naturalmente, los nombres de estas artes sobrevivieron a sus fundadores. Entre los que tienen registros históricos encontramos: Togakure ryu, Gyokushin ryu, Masaki ryu, Hoen ryu, Syuchin ryu, Kinshinnryu, etc.

錕 平 KONPEI

El konpei tiene un mango hueco que permite a la cadena para correr libremente a través de él. También tiene el fundo (peso) en un extremo de la cadena y el kakushi (un anillo con afilados cuernos de hierro, llamado kakude) en el otro. Kaku significa cuerno, te o de significa mano, shi significa dedo. Usando el kakushi en tu dedo y agarrando el mango, capturas a tu atacante lanzando el fundo y enredándolo en el kusari, entonces golpeas su área vital con el kakushi.

El Kusari Fundo. La longitud del kusarifundo suele estar entre 1,5 y 3 pies. Algunas escuelas, por supuesto, utilizan más cortos o más largos. Aquellos con el fundo de forma redonda se llaman a menudo tamagusari o gakikan, mientras que los que tienen las formas rectangulares son llamados fundo-kusari.

Kusari Fundo kusari - fundo related keywords & suggestions - kusari ...

Podemos confiar en un cierto registro histórico como el origen del tamagusari: Hace casi 300 años, en la época Genruku, vivía en Oogaki, Mino (que era el feudo del clan Toda y estaba situado al noreste de Kioto) un maestro espadachín llamado Masakitarodayu Danno- shintoshimitsu (Masaki Toshimitsu para acortar) que tenía licencias de alabarda de la escuela Seni ryu y Kotoda Ittoryu.

Un día Masaki Toshimitsu hacía guardia en la Puerta de Ootemon del castillo de Edo (hoy día Tokyo) bajo las órdenes de su señor Toda. Él pensó que, si se viera enfrentado por rufianes delante de la puerta y fuese obligado a matarlos con su espada, la puerta se contaminaría con la sangre. Esto no debería ocurrir bajo ninguna circunstancia. (En aquellos días se consideraba que la sangre era sucia.) ¿Qué debería hacer entonces?

¿Qué tal pedir prestado un largo palo de madera de un ashigaru, un samurai de menor rango de la guardia, para luchar contra los rufianes? Su orgullo no le permitiría hacer esto, sin embargo. Así que, Masaki siguió pensando. Finalmente, encontró una idea capital que le permitiría confrontar, sin derramamiento de sangre, a los rufianes o los locos que podrían precipitarse hacia la puerta empuñando sus espadas.

Ese era el arma “kusari-fundo” o, en este caso, el tamagusari. Se dice que Masaki trabajó 24 artes o técnicas del tamagusari. Más tarde, al oír el rumor de que el tamagusari, una cadena con peso de Masakiryu, podría protegerle a uno del mal, mucha gente visitó la casa de Masaki pidiéndole uno. Pero Masaki dio su tamagusari sólo a unas pocas personas selectas, advirtiéndoles incluso que el uso incorrecto del arma sería de poco buen servicio. Como era el caso con cualquier arma, los samurai no querían que fueran usadas para propósitos incorrectos. Solían ofrecer sus armas en el altar, comprometiéndose a usarlas con el fin de salvar a otros o protegerse ellos mismos.

Otra historia sobre Masaki Toshimitsu creo que te podría interesar, aunque no implica el kusari-fundo: Masaki era extremadamente hábil cortando grandes pinos con una espada larga o un hacha grande (ono o masakari en japonés) y

taijutsu también. Un día un luchador de sumo llamado Ayakawa vino a su casa exigiendo un concurso de fuerza con él. Esto sería una competición entre sumo y taijutsu. Ayakawa, un hombre de músculo, levantó a Masaki en sus brazos con facilidad y estaba listo para proyectarlo. Sin embargo, también le preocupaba ser golpeado en sus partes vitales en el momento en que lo arrojaría lejos. No pudiendo encontrar la oportunidad, y agotándose de sus esfuerzos, Ayakawa se vio obligado a bajar a su oponente de nuevo. Un poco más tarde, sin embargo, hizo otro intento de levantar a Masaki con fuerza y fuerza, pero sin fin. No podía moverlo ni un centímetro. Fue como si las piernas de Masaki hubiesen echado raíces en el suelo. Completamente agotado, Ayakawa admitió su derrota y se convirtió en alumno de Masaki.

Mientras tanto, aparentemente haciendo uso del arte de kusari-fundo, el ninja practicaba su shinobi tenugui no jutsu (una de las técnicas de ninjutsu de emplear una toalla corta como un arma) envolviendo una piedra en el extremo, a tres cuartos o en el centro de la toalla. El ninja llevaba este arma alrededor de su cintura u oculta dentro de su kimono.

NAGAMAKI

El primer nagamaki se cree que fue una tachi con una larga tsuka agregada. En Japonés, naga significa largo y maki significa envolver; el nagamaki original tenía la tsuka envuelta con cordaje y un ishizuki (pomo de hierro) montado al final del mástil. Con el tiempo, con el fin de evitar romper el mástil o doblar la delgada hoja de la tachi, se añadió a la hoja un largo nakago (espiga) y se la hizo más gruesa, y el nagamaki llegó a tener así su propio diseño. Quedan muy pocos de estos primeros nagamaki en Japón, ya que la mayoría de los que sobrevivieron al período Sengoku Jidai (período de los reinos combatientes) fueron ya sea destruidos o convertidos en espadas.

No hay wazas formales de nagamaki en la Bujinkan. Sin embargo, la escuela Kukishinden ryu tiene wazas de bisento, que está considerada por los expertos que escribieron la enciclopedia de las armas japonesas de filo, como un arma “prima” del nagamaki. El bisento es un arma muy singular originaria de China, y comenzó a ser utilizada en Japón al final del periodo Heian. Basado en mi reciente formación en Japón, el kihon y las 18 wazas de bisento son una excelente base para una exploración de la natural fluidez del nagamaki.

La mayoría de la gente en la Bujinkan han escuchado que el Nagamaki es uno de los temas de estudio de este año. La historia de este arma formidable puede remontarse al final del periodo Heian, alrededor de los siglos X o XI, con el surgimiento de la utilización de la Tachi (espada larga). Japón estaba entonces unificado bajo el dominio del Emperador, y relativamente pacífico durante este período. Los guerreros de alto rango iban típicamente montados a caballo, y el arco (yumi) era el arma principal, con la tachi de apoyo, como arma de mano. Normalmente, los ejércitos eran bandas de guerreros montados, reclutados por el emperador para controlar militarmente las cosas que se salían de madre, un poco similar a la postura del sheriff del oeste americano.

Estos guerreros montados llevaban armaduras de estilo Ooyoroi, con un casco de hierro en forma de cuenco, que tenía una especie de faldilla semi-circular de placas de cuero y cuerda sujetada en la parte inferior para proteger el cuello, y  grandes láminas cuadradas para proteger el cuerpo de las flechas enemigas mientras ellos disparaban sus propias flechas. La Ooyoroi en sí misma era una armadura en forma de caja, usualmente compuesta por cuero endurecido de caballo con placas montadas en esta base, atadas entre ellas por cuero o fibras. Con una buena armadura, un caballo, y habilidades de tiro con arco de precisión, el combate podía ser librado con éxito desde la distancia. Sin embargo, una vez que las flechas se agotaban o el caballo era abatido, el guerrero tenía que confiar en sus habilidades con la espada Tachi, de pie contra soldados de a pie armados con una gran variedad de armas de mástil. De ahí la necesidad de un arma con mayor alcance que pudiera blandirse eficazmente tanto montado a caballo como a pie.

Fuente : Peter Crocoll ( Bujinkan Arizona Dojo - USA )

DaiShihan TOSHIRO NAGATO

Podría decirse que el más intimidante físicamente de los Shihan, Nagato Sensei tiene posiblemente la experiencia más luchadora de los Shihan japoneses, como ex maestro de Judo y Campeón de Kickboxing. Sin embargo, él diría que su entrenamiento anterior simplemente le dio malos hábitos que tuvo que desaprender. También tiene un muy buen sentido del humor, y a menudo se deslizará en un comentario humorístico aquí y allá. Si bien toma la capacitación en serio y espera que los estudiantes se muevan correctamente, también tiene una manera muy agradable.

El movimiento de Nagato Sensei es notable porque se enfoca en cómo ingresar una técnica de manera segura. Al iniciar una técnica, puede cubrir casi cualquier ataque secundario, casi como si estuviera constantemente colocando una trampa y esperando a ver si el oponente toma el anzuelo. Muchos de sus movimientos utilizan la distancia para extraer el ataque, lo que altera el equilibrio del oponente, lo que ayuda en este método. Esto a menudo se caracteriza por su método de recibir como si estuvieras atrapando una pelota: "si puedes atrapar una pelota de béisbol, puedes atrapar un golpe".

Soke también hace esto en sus técnicas también; en cualquier técnica, ya se ha preparado para un ataque posterior y puede moverse libremente dentro del espacio de forma segura. Curiosamente, tanto Soke como Nagato Sensei tienen antecedentes de artes marciales algo similares antes de estudiar Ninpo.

Una experiencia: cuando tomas una clase, hay un cierto honor en ser el uke (el compañero) para el profesor, es un privilegio. También es una rara oportunidad de experimentar lo que realmente es cuando alguien de un calibre tan alto realiza una técnica en ti. Exige tu enfoque y atención. Tuve esa oportunidad con Nagato Sensei.

Es difícil explicar cómo se sintió; era casi como estar en una jaula con un león. Fue realmente intimidante. Me sorprendió lo amable que era cuando aplicaba técnicas, y me sorprendió lo rápido que podía infligir dolor con facilidad. Después de que demostró una técnica, no pude recordar lo que hizo y volvería con mi compañero de entrenamiento y me decía "está bien lo que acaba de pasar". Mi cerebro estaba en modo de supervivencia en ese punto.

Por diversión, luego me usó para demostrar la forma correcta de golpear un mentón; seguía diciendo "no así, pero así", dándome un puñetazo mientras mis brazos estaban envueltos. No fue difícil como si me estuviera lastimando o tratando de noquearme, solo estaba probándome un poco y divirtiéndome un poco. Luego, nos tomamos una foto y compartimos una carcajada cuando pregunté si podía llevarme una "divertida". Sin embargo, le prometí que no lo mostraría públicamente. Y una cosa es segura: cuando haces una promesa a Nagato Sensei, la mantienes.

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ENTREVISTA

“Vive tu vida y ama la paz.” Ninjutsu es lo mismo que Bujutsu. Una vez entrenes Ninjutsu, el Bujutsu florecerá. Bu y Nin son dos caras de la misma moneda.

Bujinkan Dojo DaiShihan, Moko Toshiaki Nagato (67 años de edad)

Hay unas 30 personas no japonesas entrenando duramente en el Bujinkan Dôjô cerca de la estación de Atago en Noda, prefectura de Chiba en la tarde del 15 de julio. También hay una mujer, de Suecia. Cuando más gente hay, vienen unos 200 a entrenar.

El Shihan de hoy es el Sr. Toshiaki Nagato, único japonés del Dôjô. Nació en Gifu, y fue educado en Ryouzu, Ebisu y ahora está viviendo en el pueblo de Ranzan en la prefectura de Saitama. Su padre es de los Nagato de Iwayaguchi. Es una persona fuerte, entró en el Club de Judo del instituto de Sado, nos habla de su vida, en la que fue desde el Judo hacia el Bujutsu/Ninjutsu. Fuimos compañeros de clase.

+. Cuando los chicos del club de Judo caminaban juntos hacia mí, yo siempre daba un paso atrás, porque parecían muy fuertes. En esos días yo pasaba bastante de las mujeres, pero ellas tampoco se acercaban demasiado a mí. (Risas) Yo quería unirme a la banda de instrumentos de viento deI instituto, pero el profesor me dijo que me uniera al club de Judo, dado mi tamaño. Así que me uní al club de Judo de mala gana.

– Llegaste a ser jefe del club de Judo de la universidad de Senshu y te fue bastante bien en él. Te fuiste para América en 1970, al poco tiempo de graduarnos en la universidad. ¿Por qué?

+ No quería estar en Japón. Sólo deseaba ir a América, ya que pensaba que allí habría algo digno de ver. Enseñé Judo en el club de Judo Ore Aida en el estado de Oregon durante 4 años. Estábamos en medio de la guerra de Vietnam. Conocer a los veteranos de Vietnam cambió mi vida. Fuerza especiales del ejército, Boinas Verdes, Michael, un agente especial, y Charles empezaron como alumnos para luego ser mis amigos.

Eran oficiales profesionales del ejército con amplia experiencia en situaciones reales de guerra. Había mucho que aprender de ellos sobre el conflicto más allá de simple Judo. ¿Por qué simplemente Judo? Hasta entonces, pensaba que era el mejor. Me asusté y mi confianza se tambaleó. Un día Michael me dijo ‘Toshi, tenéis Ninjutsu en Japón. Tienes el deber de aprenderlo.’ Esta frase quedó grabada en mi mente, y por esa razón, en 1975 volví a Japón. Los dos compañeros fueron enviados a Nicaragua en Sudamérica más tarde, y organizaron un grupo de fuerzas especiales para el gobierno. Aunque querían reclutarme, no quise ir, ya que percibía peligro. Estas dos personas murieron 1978 durante la revolución nicaragüense.

– Fue entonces cuando empezaste a entrenar Bujutsu?

+ Hice un pequeño paréntesis y asistí a un gimnasio de kick-boxing durante un año y medio, ya que sentí la necesidad de aprender a pegar y patear, conceptos que el Judo no incluía. Gané el título nacional New King de los pesos medios en 1976. Salió en TV y el crítico, Sr. Daikichi Terauchi, comentaba que había aparecido una nueva estrella.

Me pidieron que me quedara en el mundo del kick-boxing, pero sentía que no era lo que quería.

Fui a conocer al Sr. Masaaki Hatsumi heredero número 34 del Togakushi Ninjutsu cuando tenía 29 años. El maestro me habló de varias cosas y al final me preguntó: ‘Si te pidiera morir, ¿serías capaz?’

Me quedé pensativo. Luego de un rato, callados, me dijo “Únete al entrenamiento de hoy”. Me uní esa noche y me hice su alumno. Durante 38 años no pude responder a esa pregunta, pero, con el tiempo me di cuenta que lo que quería decir es “Entrena al máximo, sin cortapisas”. Me desesperé los primeros 10 años. Apuntaba todas las técnicas según las iba aprendiendo. El presidente de mi compañía se enfurecía conmigo ya que me iba a Noda a entrenar dos veces por semana, negándome a hacer horas extra. Como era difícil equilibrar entrenamiento y trabajo, aprendí osteopatía mientras trabajaba y entrenaba, y monté mi propio negocio para poder seguir entrenando.

– ¿Cuál es el aspecto del Bujutsu que más te atrae?

+ Quizás es su cualidad intemporal. Bujutsu es aquello que se consigue cuando las personas han tenido que llevar al máximo su talento y conocimiento para luchar por sus vidas. No es algo en lo que compites para ganar o perder como en los deportes. O la idea de que cualquier cosa pueda convertirse en un arma. Por ejemplo, una taza de agua caliente y unos palillos podrían ser armas.

También es importante que seas capaz de sentir cambios en tu entorno y signos de la gente que te rodea. No tienes que pensar en esas cosas durante la práctica de un deporte. Para empezar, no es fácil quitarte las costumbres que te da el deporte, de modo que sólo dependes de tu fuerza y velocidad. Empecé a notar cambios después de entrenar los primeros 10 años con mi maestro mientras viajábamos. Me relajé, y mi cuerpo se movía con mayor libertad.

No me obsesiono con nada, ni me vuelvo un descerebrado. Camino una hora o más cada día, tomo comida saludable, preocupándome por mi salud. Respeto la vida en general. Valoro los beneficios de vivir discretamente.

Y hablando de los Ninja, me viene a la mente Sarutobi Sauke. Un Bushi que, después de ser derrotado en la guerra, huyó y se escondió, comprometiéndose a restablecer la hegemonía de su señor, sin parar de entrenar artes marciales mientras tanto. Ése es el origen de los Ninja. Ieyasu Tokugawa era una persona paciente, que buscó la paz entre los clanes y gobernó un país unido. Yo no le llamaría Ninja, pero le consideraría extremadamente hábil en Ninjutsu, de alguna manera. También tenemos el Confucianismo, que llegó al Japón, dando origen al Bushido, a través de los valores de una sociedad ordenada.

Aunque huir del enemigo y mostrarle la espalda se considera cobardía y algo vergonzoso, el bushi de la época medieval, que valoraba el honor y la dignidad, huía sin pensárselo cuando se sentía en verdadero peligro. Sólo tenemos una vida.

Tenemos muchos estudiantes de países occidentales, y se puede oír hablar inglés en el Dôjô. Los japoneses, que viven en el país más seguro y pacífico piensan que son gente extraña. Y estas personas seguramente piensen también que los propios japoneses son gente extraña.

Gente de muchas culturas venidas de todo el mundo se reúnen en el Dôjô. Aceptan las diferencias de cada uno a través del entrenamiento. El carácter pacífico de las artes marciales llama la atención de los extranjeros.

Existen artes marciales por todo el mundo. La revolución industrial llegó a Europa en el siglo XVIII. Se inventaron armas de tremendo poder destructivo y la era de los espadachines acabó. En Japón, las armas fueron introducidas en la isla de Tanegashima y se propagaron en un santiamén. La estrategia y técnicas de lucha convencionales cambiaron, y el periodo pacífico de 260 años fue progresivamente sustituido por la política de aislamiento, causando que muchas artes marciales cayeran en la sistematización proveniente de la nueva filosofía política y social.

Lleva mucho tiempo entrenar un sólo arte marcial. Bujinkan tiene nueve escuelas y tres de ellas son de Ninjutsu. No llegaré a alcanzar la sabiduría que acumularon los antiguos maestros aunque dedicara toda mi vida. Todo esto no tiene fin. Como me enseñaron, entreno y transmito los conocimientos libres de interferencias y opiniones respetando su esencia. 

Las Reglas en Bujinkan Dojo

1 ) Nuestro propósito es vivir una vida sana, sin hacer daño a la sociedad, mediante el cultivo de las relaciones mutuas entre la naturaleza y la humanidad a través de los caminos marciales.

2 ) Todos los miembros deben poseer la tarjeta de socio vigente para el año, expedida por el Honbu Dôjô (Japón). Hay dos tipos de tarjetas de socios. - Tarjeta de socio general (member Ship): se aplica a todos los miembros de la Bujinkan Dôjô. - Tarjeta de la shidoshikai: se aplica aquellos que poseen grados de 1º Dan a 4º Dan, que posean autorización directa de Japón para impartir la enseñanza y que se denomina Shidoshi ho. - Aquellos que posean grados de 5º Dan en adelante y se denominan Shidôshi.

3 ) Diplomas de grados: los diplomas de grados deben ser expedidos solo por el Sôke Masaaki Hatsumi. Se expiden diplomas desde el grado 9 Kyu hasta los grados de 10º Dan.

4 ) Autorizaciones de enseñanza: los instructores que impartan clases deben poseer una autorización por escrito del Sôke Masaaki Hatsumi para poder desarrollar dicha labor. Existen dos tipos de autorizaciones de enseñanza: - Autorización de Shidôshi ho, desde 1º Dan hasta 4º Dan. - Autorización de Shidôshi, desde 5º Dan en adelante.

5 ) Validez de carnets y diplomas: sólo serán reconocidas como válidas las tarjetas de socios expedidos por la Bujinkan Honbu Dôjô (Sôke Masaaki Hatsumi). Las personas que incumplan este principio serán expulsadas de la Bujinkan Dôjô. Además de las personas que quebrantan la ley y las personas con problemas mentales no pueden ser miembros.

6 ) El símbolo Bujin es Copyright (protegido por la ley) y reservados todos los derechos de reproducción y uso en el mundo entero. Si se quiere disponer del simbolo, se debe de pedir autorización al Honbu Dôjô en Japón.

7 ) Bufu Ikkan: los miembros deben seguir el Bufu Ikkan (los caminos marciales como principio de vida) para proteger la justicia y la felicidad a través de los caminos marciales sin orientarse hacia las ganancias y deseos personales.

Guía de participación Bujinkan

La Bujinkan estará abierta, solamente a aquellos que acepten estas guías de participación:

1 ) Solo aquellos que lean y respeten estas guías podrán participar.

2 ) Solo aquellos capaces de ejercitar la verdadera paciencia, el auto-control y la dedicación podrán participar.

3 ) Será requerido un examen físico, especialmente a individuos con enfermedades mentales, adicción a las drogas o inestabilidad mental. La necesidad de tales exámenes y certificados es para evitar peligros a los otros miembros.

4 ) Los individuos con antecedentes penales no podrán participar.

5 ) Aquellos que no respeten y cumplan estas normas bien como participantes o bien como miembros de la sociedad, cometiendo actos reprochables serán expulsados.

6 ) Con relación a los posibles accidentes que puedan ocurrir durante la práctica (dentro y fuera del dojo). Es importante que todos tengan en cuenta que la responsabilidad de cualquier accidente durante la práctica es personal y no de la Bujinkan. La Bujinkan no será responsable de los accidentes durante la prácticas.

7 ) Todos los miembros de la Bujinkan deben poseer un carnet anual. Este carnet, no solo preserva el honor de los miembros de la Bujinkan, sino que, también, indica que eres parte de un largo número de miembros que desean estar juntos con el corazón del guerrero para hacerse mejor así mismo a través del entrenamiento y de la amistad. Esto evidencia la gloria de la virtud del guerrero, la lealtad y el amor fraternal.

8 ) La tradición de la Bujinkan reconoce la naturaleza y la universalidad de la vida humana, siendo esta la meta de las artes marciales que debe iluminarnos en la comprensión de los misterios existentes. “El principial secreto del taijutsu es reconocer los orígenes de la paz. Estudiar en el camino del corazón inmutable (fudôshin)”

9 ) El entrenamiento inicial comienza con el taijutsu: Nivel kyu: principiantes Nivel Dan: 1º dan a 5º dan: Ten (CIELO) 5º Dan a 10º Dan: Chi (TIERRA) 10º Dan a 15° Dan: Jin (PERSONA) El nivel 10° dan esta dividido en: Chi (tierra), Sui (agua), Ka (fuego), Fu (viento) y Ku (vacío). En estos niveles se enseñara el Happô Hiken. La prueba de 5 dan solo podrá ser realizada por el Sôke. Al final, solo, los verdaderos Shihan recibirán el nivel 15° dan. Recientemente la Bujinkan ha tomado connotaciones, ciertamente internacionales. Dado que en cada país, o zona existen tabus, debemos respetarnos los unos a los otros, evitando dañar tales tabus. Debemos poner el corazón del guerrero primeramente, trabajando juntos por el beneficio de la Bujinkan. Aquellos que no respeten estas guías serán expulsados de la Bujinkan.

Sôke Masaaki Hatsumi. Titulo Hisamune 636 Noda-Nodashi, Chibaken 278, Japan

Principios de perseverancia en los caminos marciales

• Aprende primero que cualquier duro contratiempo que puedas tener es solo temporal.

• Siempre compórtate en forma correcta.

• No caigas preso de la avaricia, indulgencia o egoísmo.

• Sufrimiento y Odio son parte de la vida, comprende que los dos son “regalos” de los Dioses.

• Nunca te desvíes del camino del espíritu o de las artes marciales, se ambicioso en los caminos de la “pluma” y la “espada”.

Bujinkan Shinken Dojo

1. Respeta las reglas de BUJINKAN HONBU DOJO JAPÓN.

2. Siempre escuchar y evaluar las recomendaciones y enseñanzas de los maestros, profesores y senpai (alumnos avanzados) de BUJINKAN DOJO.

3. Antes de comenzar cada entrenamiento, mantén la mente y el espíritu del principiante. Comprende que el estudio es para tu cuerpo, tu mente y tu espíritu. Las enseñanzas de la BUJINKAN DOJO no siempre encierran conceptos lógicos; las verdaderas enseñanzas son las que están ocultas y requieren mejor pericia para su búsqueda. Si estas en búsqueda de las técnicas tu camino quedara en un callejón sin salida.

4. Cultiva un espíritu de unidad dentro del dojo o en cualquier lugar de práctica. El dojo es para encontrar el camino hacia el BUDO. A pesar de las pasajeras dificultades, debes mantener tu entrenamiento con un espíritu firme, perseverante y noble a la hora de dar o recibir las enseñanzas.

5. Mantén el dojo ordenado y limpio, así también tu equipo de entrenamiento, tus armas, tu cuerpo y principalmente tu corazón.

6. Respeta los horarios de comienzo de cada clase, el llegar constantemente tarde a las mismas es considerado una falta de respeto a los profesores y al resto de los estudiantes.

Juan A. Fernández ( Bujinkan Shihan )

LAS CINCO REGLAS DEL NINJA

Por Masaaki Hatsumi Sôke

1. Olvida tu tristeza, furia, ofensas y odio. Déjalos pasar como humo captado por una brisa. No te dejes llevar por esos sentimientos.

2. No debes apartarte del camino de la corrección; debes llevar una vida digna de hombre. Esta simple filosofía es exactamente lo que cientos de sabios han repetido a lo largo de las eras. Presencia de mente consiste en una vida sencilla, no una vida grande o especial.

3. No seas poseído por la avaricia, los lujos o tu ego. Si aprendes Artes Marciales solamente por auto interés y siempre tratas de depender de alguien más solo por que es más fácil, siempre serás controlado por esos tres deseos, aun cuando ya has llegado a un alto nivel de Artes Marciales. Esos tres deseos no solo distorsionan a las Arte Marciales sino también a la misma humanidad.

4. Debes aceptar las penas, tristezas y odios como lo que son y tomarlos como una oportunidad para probarte dada por el Altísimo. Es el más noble espíritu del Ninpo el tomar todo como una bendición dada por la Naturaleza.

5. Ten tu tiempo y mente completamente comprometidas al Budo y ten tu mente profundamente puesta al Bujutsu. Lee entre líneas las historias del Ninja y aprenderás las actitudes y métodos que uno debe conservar en el entrenamiento.